沉香养生文化小镇 | 香文化的萌芽：三皇五帝到战国时期

沉香养生文化小镇是一个融合了传统中医养生文化和现代时尚元素的旅游胜地。本文以“香文化的萌芽：三皇五帝到战国时期”为主题，讲述了沉香文化的起源和发展历程。在三皇五帝时期，沉香被视为珍贵的礼物和药材，被广泛应用于宗教仪式和疗养保健。随着战国时期的到来，沉香的药用和香气疗法逐渐得到更多人的认可，并逐渐形成了独特的沉香文化。通过这段历史演变的风云变幻，读者将更加深入了解沉香文化的丰富内涵和价值传承。

香文化在原始社会晚期的骨卜中就有所记载，殷商时期的甲骨文中就有熏燎、艾热和酿制香酒的记载，《诗经》中记有“采艾”和“采萧”等采集香药的诗文。到春秋战国，人们对香的认识则更近了一步，诚如《尚书》所说“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨”。《礼记·内则》：讲“男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱栉縰，拂髦总角，衿缨，皆佩容臭”。这里所谓的“容臭”即香包。朱熹解释说，佩戴容臭，是为了接近尊敬的长辈时，避免自己身上有秽气触冒他们。又说：“妇人或赐苣兰，则受而献诸舅姑”。指出凡媳妇赐受白芷、佩兰等香药，每敬献给公婆。《大戴礼·夏小正》还有“五月蓄兰，为木沐浴”的记载。可见，当时沐浴兰汤、赠送和佩戴香包已蔚然成风。同时《周礼》、《左传》及《山海经》等典籍都有很多相关记述。

人们对香木香草不仅取之用之，而且歌之咏之，托之寓之。我国第一部诗集《诗经》中不乏记述采掇香药的诗文。如“彼来萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮”。伟大诗人屈原在《离骚》和《九歌》等着名诗篇中也记载了许多香料和香草，他还用比拟的手法以香草来歌功颂德，以莸草来痛斥奸邪。《离骚》中的“扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩”，“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”。还有在《九歌》中要用桂木做栋梁，用木兰做屋橼，用辛夷和白芷点缀门楣，其目的是用这些香木来驱邪。

良渚文化竹节纹灰陶熏炉

在春秋战国时期，中国就已有在室内熏香的习俗，当时薰香的目的主要是驱灭蚊虫、消除秽气，因此多为干净的萧、艾等香草植物。在《周礼》中记载：“剪式掌除蚕物，以攻攻之，以莽草薰之，凡庶虫之事”。当时尚未产生专用的香器，一般是借用青铜制成的鼎、爵、豆等青铜器入炭来薰香，炉器的造型通常是圆口深腹。战国时期，我国第一部医学典籍《黄帝内经》中，不仅总结了我国人民与疾病长期斗争的医疗经验和当时医学发展的成就，还奠定了中医学的医疗基础和医学体系，也是最早将“香薰”作为一种治疗疾病的方法介绍于世的，称为“疚疗”和“香疗”。如在《素问·异法方宜论》中最早介绍了对于居住在北方的人，喜食牛羊乳汁而易使内脏受寒、患胀、满等疾病的，对其治疗宜用艾火炙灼。这也是灸法的起源。《易经》中也谈到了香，在《周易筮仪》中说：“置香炉一于格南，香合一于炉南。日炷香致敬”。这不仅仅是焚香以祈求上界的神灵指示日常的行事，对香气的感受也被提升为人类品格行为。