经典品读︱感悟论语智慧：圣人三愿

TIPS：本文共有 1185 个字，阅读大概需要 3 分钟。

本次经典品读活动将聚焦于《论语》中的智慧，特别是讨论圣人的三愿。在活动中，我们将深入探讨孔子及其弟子对圣人的理解，并剖析他们对于圣人应具备的品质和智慧的见解。参与者将有机会借鉴古代智者的思想，探讨圣人的人格魅力以及对社会的影响力。我们将从圣人的三愿中汲取智慧的营养，思考如何在当代社会中运用这些智慧。这将是一次交流、启发和感悟的盛会，相信每位参与者都能在此次活动中汲取到丰富的智慧，受益匪浅。

传递语文知识，专注教育话题

高考志愿指导，校园文学展示敬请关注，欢迎咨询，感谢分享

（渔舟向晚搜集整理）

圣人三愿:老者安之，朋友信之，少者怀之。

一、原文：

颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”二、译文

孔子坐着，颜渊，季路两人站在孔子身边。孔子道：“何不各人说说自己的志向？”子路道：“愿意把我的车马衣服同朋友共同使用坏了也没有什么不满。”颜渊道：“愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”子路问孔子道：“希望听到您的志向。”孔子道：“老者使他安乐，朋友使他信任我，年青人使他怀念我。”

三、赏析

本章中子路、颜回、孔子三人，各代表一种境界，从而形成道德修养过程中的三层境界。下面让我们逐层分析这三个境界。

首先是子路的义的境界。

因为子路此人性格鲁直，因此顺此性格进行自我道德修养，那么若在生命的极限内所达到的必为此种境界。此种境界之人，虽未达仁圣，但却唯义所适，疾恶如仇，把义作为自己行为的准则，但却只能止此。要想跻入仁人之列，则必须学会变通，改变性情，使义之行为，由外转内，由显变隐，由外露变深沉。而子路此人，性格过于显明，所以难以变通，只能登堂，而入室则万难。因为他不会当义则义，不当义则不义，由气质之义转变为内在理性之义。故境界很难突破。

其次是颜回的仁的境界。

若把子路的境界称之为义，那么颜回则已达仁，而其工夫则在维护此已得之仁心，莫使丧失，故可称为不违仁。此时之颜回已经完全把握了自己的生命，突破了人的气质、性格、肉体欲望等对人的束缚，已经获得了生命的自由。一个人一旦把握了自己的生命，那么事来随应，出之自会有天则。他知当止则止，当行则行，分寸在不把握中把握得恰到好处。其道德也转入了深沉，达“极高明而道中庸”的境界。但也仅仅是做到内在德性的纯化，还未保证德性与德行的合一，还需小心呵护，才保不失。同时，其生命还是收敛的，尚未开放开来。

最后是孔子的圣人境界。

若言“仁者乐山，智者乐水”，那圣人则是已达仁智合一、内外合一之境。对内仁心充足，对外发而为行，自然随心所欲，无丝毫阻碍。孔子此时之境界，已完全进入了自由。不用象颜子一样还需维护，而夫子之生命已与仁合一，“从心所欲而不逾矩”。其时圣人完全与天合一，仁心开放，全天下无一物不在其所怀之列。

小编精心整理的这篇内容：经典品读︱感悟论语智慧：圣人三愿，如果你看到此处请一定要收藏哦！