黄元吉心法养生静功：坎离交媾与乾坤交媾注释第六章

“黄元吉养生静功心法注释第六章坎离交媾和乾坤交媾”是黄元吉先生在其养生静功心法中的重要篇章之一。该章节主要阐述了坎离和乾坤的交媾，引导人们如何通过调整身心灵的平衡，获得健康和内心的宁静。在这一章节中，黄元吉先生详细解释了坎离和乾坤交媾的内涵和功法，让读者能够深入领悟其中的精髓。通过实践本章节中的方法，人们可以在生活中找到健康和平衡，提升身心灵的和谐统一。这一章节的介绍将有助于读者深入了解黄元吉先生的养生静功心法，获得身心灵方面的提升和启发。

一、坎离真义

【原文】自乾坤破为坎离，已非旧物矣，离外阳而内阴，坎外阴而内阳。外者为假，内者为真。且离中所有者精神，坎宫所有者气血，坎虚而成实，离有而成无。自涌泉以至气海皆届阳，阳则为坎。自泥九以至玄关皆属阴，阴则为离。是水火之气为坎离，非以心肾为坎离也明矣！要知离非属心也，凡凝耳韵、含眼光、成香味触法皆是神火主事，故曰属离。坎非为肾也，一身血肉团子无非是精，凡精所有无非是气，精气所在即是属坎。

【注释】此古人运用《周易》八封以解释人身先后天之分别及阴阳、水火、神气交合之理。坎离交媾代表气功的一次重要进程。先天卦即伏羲八卦，干为三个阳爻 ，坤为三个阴爻 。干在上（南），为天为阳。坤在下（北），为地为阴。一旦先天落于后天，其卦即为文王八卦，离坎代替了乾坤的方位，干之中爻入于坤，纯阳之干遂变为外阴而内阳之坎，即 ，属水；坤之中爻入于干，纯阴之坤遂变为外阳而内阴之离 ，属火。这样，学者要复还乾坤本来面目，即返本还原，就要采坎中之真阳以补离中真阴，就得实现坎离交媾。

黄元吉氏认为，坎离在人身上的位置是：自涌泉至气海为坎。涌泉在足心陷中，气海即指下丹田。自泥丸至玄关为离。泥丸在头顶百会穴内，玄关则在两眼之间。他并以神火主事之处和精气所在之地而分离坎。

二、坎离交而产药

【原文】修行人知生死之关，明真假之故，欲穷生身受气之初那一点虚无之阳，必先向色身中调和坎离水火。迨后天水火既调，然后坎中一阳自下而上，离中一阴自上而下，上下相会于虚危穴中，烹之炼之而先天一气来归，玄化之门兆象矣！此坎中一阳、离中—阴即内财也。日夜神火温养，不许一丝渗漏，即积内财也。能向自家身心寻出一个妙窍，即内法也。前言本来人，即内伴侣也。虚危一穴即内地也。欲炼神丹，四者岂可不备乎?内之法、财、侣、地吾已道破，外之法、财、侣、地诸子谅已知之，吾不再赘。

有此坎离真阴真阳一鼓而出，及至水刚火柔，鼎虚药实，自然天地一点真阳之气不自内、不自外出来。此即所谓真铅也，又即所谓先天干金也。夫以凡铅而言，则坎中一阳、离中一阴皆真铅。以先天真铅而论，则坎中一阳、离中一阴皆属后天有气有质之物。从此想来，此个真铅真阳，不自坎生，不自离有，原从不内不外虚无窟里由坎离水火二物煅锻而来者也。吾今道破，以兔学人误认坎中阳气为吾人炼丹之本。

【注释】坎离交然后真阳现，即坎离交而产药。其法为必先调外呼吸以引起真人之息。古人云，一自敛息，即是坎离真交。而调外呼吸则靠真意主宰之。我此时须回光返照下田，并以真息下入阴乔，阴乔即是虚危穴，即是会阴穴，提起会阴之动气，上入黄庭中，又以真息引起绛官之阴精，下会丹田，久之阴精与阳气两相交融，凝于丹田之中，自然阴精化为真阳，凡气化为真阴，莲蓬勃勃，真气冲冲，此即坎离交媾之景。

由此可见，坎中一阳、离中一阴交合后可生真阳，称为内财；向自家身中寻出一个妙窍，即指玄关窍，为内法；看到本来面目（本来人）即内伴侣；虚危一穴即内地。四者总称为“内法、财、侣、地”。至于“外法、财、侣、地”，法指功法；财为维持练功者生活及练功之费用；侣指道侣；地指练功之所。

三、乾坤交而结丹

【原文】丹道言铅言汞，究是何物?不妨明辨之。要知此个物事，不外阴阳两端。以汞配铅即如以女配男，交媾之后化生元气出来，又将元气合阴气入中宫，然后成丹。在先天离是纯阳之干，坎是纯阴之坤。因气机一动，干之中爻走入坤宫，坤之中爻走入干窍，干遂虚而为离，坤遂实而成坎。故干虽阳而有阴，坤虽阴而有阳，即非先天纯阴纯阳太极浑沦之旧，然犹不失其正也。久之神则生精，气则化血，而质气之性、气数之命从事出矣！盖以有思虑知觉之心，气血形体之身，不似乾坤原物。至人以法追摄离中一点已汞，汞为心液，液虽属阴，却从离火中出，带有火性，下入坎宫，熏坎宫一点阴血，血为坎水，水虽属阳，却从坎水中生，实为寒体。古人谓火入水乡，神入气里，犹冰凝之遇火，如炭火之热釜，自然温暖生出阴乔一脉动气来。虽然火入水中犹釜底加炭，热气熏蒸上腾，即真铅生也。自此以神运之而上升泥丸（主宰之而已），犹烤酒瓶中热气被火而升于天锅，则成露珠滴入瓮中，此即吾教曰真汞，又曰：“忙将北海初潮水，灌济东山老树根。”其实气化为液而已，复行归炉温养，液又化气，循环不已，一升—降直将气血之躯阴气剥尽，凡身化为金身，浊体变成纯体，仍运我太极虚无之法身焉。

学人得阳生，只算一边功夫，安望结胎成圣?惟将此阳气引之上升，复合周身之阴精，更与泥丸、绛宫之神髓、灵液交合为一，此正谓“东家女（木汞也），西舍郎（金铅也），夫妻配合入洞房，黄婆劝饮醍醐酒，每日熏熏醉一场。”此乾坤交而结丹，前只是坎离交而产药。有此真铅真汞一合，才可还丹。铅即水中所生之金，汞即火中所生之木。前只算凡铅凡汞，到此才算真铅真汞。学人照此用功，运神不运气，庶不至误事焉。

【注释】从坎离交媾而至乾坤交媾，须经取坎离，即取坎中真阳补离中真阴，复还乾坤本来面目。法为抽铅添汞，即以汞投铅，以铅制汞，使真铅真汞会合而结丹。铅汞不过是代号，犹如人身中乾坤、坎离，总之是神气、水火、性命、阴阳而已。我须常存夫妇相配之念，以神入气，以火入水乡，即是夫妇相配，则真阳出，亦即真铅产。人身上半为天为阳，下半为地为阴，非有神火烹煎，氤氲之气何由发生?坎中所生阳气上至泥丸，即是阳气制阴精，以阳铅配阴汞，亦夫妻相配而产药。药郎气化所生灵液，又名甘露神水，再引之入丹田温烹，乾坤覆合，又化为气，即是先天干元一气。

积精累气之法不外守中（中即虚）和河车（周天）二法。守中一法即水火济、坎离交之候，在身前进行又谓“前行短”，有采取、封固二候功夫。河车一法即阳生后乾坤交媾之候，在身后进行又谓“后行长”，运动河车，栖神泥丸，-------是，有起小周天、进退颠倒、沐浴、火足止火等四候----总之，守中得药只算半边学问，即使阳生亦------，如无阴汞以配之，犹不能结丹，故须继行河车，久久运转，--万炼，才能成丹。

四、醍醐灌顶

【原文】学人欲修性命，先明铅汞。古云：“汞是我家固有之物，铅乃他家不死之方。”若但言心性，无从捉摸，古人借名为汞。此个汞非他，乃心中之灵液。

灵液即真水，真水即汞也。真阳即真气，真气即铅也。汞为精，铅为气，二者皆后天有形有象之物，只可顾而生男育女，不可为长生大药。必从此汞之下降，铅之上升，会合中宫，凝神调息，片刻间兀兀腾腾如雾如烟如潮如海，才算是真铅可为炼丹之本，所谓坎离交而得药是也。于是远起阳火阴符，逆从尾闾直上泥丸，泥丸久积阴精与我这点真铅之气配合为一，即所谓乾坤交而结丹是也。阳气上升泥丸有何景象?觉得头目爽利非等平日之昏晕，有如风吹云散而天朗气清，另有一番气象，才算是真汞，以前之汞还是凡汞，不可以养成仙胎。铅汞会于泥丸，斯时之凡精凡气合同而化，不见有铅亦不见有汞，只是一清凉恬淡之味化为甘露神水，香甜可口，不似平日粗精浊气，则古人谓醍醐顶是。从上腭落下吞而服之，送入黄庭温养，即封固矣！此个真精一生，浑身苏软如绵，欲睡不睡，欲醒不醒，而平日动荡之身心至此浑然湛然不动不摇，自安所止，又何殆之有哉！此境非大静大定不能。若夫采取之法，即一意凝注毫不分散，古人谓不采之采甚于采是。所谓交媾者，即神入气中，气包神外，两两不分是。学人行一步自有一步之效验。

【注释】阳气上升泥丸与阴精结合，起气化作用化为甘露神水，此即以灵父配圣母，以阳气制阴精，以阳铅配阴汞而化为灵液。我于此时须凝神泥丸片刻，务要奋起精神，扫除杂念，温养一番，霎时间甘露满口，寒泉滴滴，落我绛宫，一片清凉恬淡。我将之引入丹田，以神火温烹，灵液又化为真气，久久运转周天煅炼，愈炼愈净，久之外丹成内丹亦就。

五、凝神泥丸

【原文】至于子进火、午退符者，是坎离交媾于曲江之下，聚火裁之而上升于干。干即鼎，鼎即首也。乾坤交媾于泥丸之地，聚火凝之而下降于坤。坤即炉，炉即腹也。是聚火之法为修丹要旨。昔人云，下不闭则火不聚而金不升，金即气，气即药也；上不闭则火不凝而丹不结，丹即外之阳气以合人身之阴精。两相交合为丹，犹夫妇交会精血结为子也。总之，得药结丹，火为要矣！火即神，神即我，修道之主帅也。下闭即凝神下田，上闭即凝神上田。世之修士多有知下田凝神之法，而泥丸一所能知凝神片晌者少矣！盖此时金气虽升泥丸，要如此气从至阴浊秽之中煅出，虽名真阳，其实夹杂欲火者多。既上泥丸，无非神火猛烹，追逐之力为之上腾其中，渣滓尚未能淘汰得净，锻炼得清，如此不凝神一刻则阳气不真，安得收归炉内而成丹?故曰：都来片晌工夫，轻清者上升于天，重浊者下降于地。故经一番洗刷，然后收归鼎炉加以神火温养，自然缉熙光明，犹太阳之洗刷于海中，然后旭日瞳瞳，越见光华可爱、净清无尘耳。此理同也。

【注释】语云：“凝神入坤脐而生药，凝神入干项而成丹。”可知乾坤交媾中凝神于泥丸，乃为紧要的聚火之法。《悟真篇》云：“依他坤位生成体，种在干家交感宫”。《入药镜》说：“产在坤，种在干。”均言凝神于泥丸，以促药之出炉升鼎，并促阳气与阴精在泥丸气化、净化为甘露神水的重要性。古人云：“欲得不老，还精补脑”，抽铅添汞实是还精补脑。又云：“脑神精根宇泥丸”，“识得本来真面目，始知生死在泥丸”。由此可见，学者岂能忽视泥丸的作用?黄元吉氏称，以离宫之元神下照水府，则水府金生，下田元气蓬勃，氤氲鼓荡，即所谓“地涌金莲”；久之此元气上升泥丸，即所谓“天垂宝盖”。