孝：一种两全的养生设计

“孝：一种两全的养生设计”是一本探讨传统孝道与现代养生理念结合的书籍。通过对孝道文化的传承与创新，以及养生保健知识的分享，本书提出了一种全新的养生设计思路，旨在让读者在关心家人的同时，也能够关心自己的身体和心灵健康。书中囊括了孝道文化对人们身心健康的积极影响，以及养生保健的方法和技巧，为读者提供了实用的指导和启发。无论是对孝道文化的传承，还是对养生理念的拓展，本书都将带领读者进行一场思想与行为的双重提升，助力他们在健康的道路上实现人生的双赢。

人生在世难免有许多羁绊、无奈，个人身处各种关系中，也许做不成自了汉。比如道家讲“恬淡虚无”，谁都认可的同时，也被很多人认为是“虚无缥缈”，倘若主政一方，政府繁忙，劳心劳力，在哪里去找到“恬淡虚无”呢？更有甚者，牺牲个体健康换取工作业绩者也屡有其人。

面对这种矛盾，似乎在中华优秀传统文化中只有儒家找到了解决方法——孝道。

《说文解字》解释“孝”为“善事父母”，而善事父母的理由是什么？除去感情、反哺，儒家还在学理上将这种行为上升为天地大道。《礼记》的《祭义》说：“身也者，父母之遗体也。”意思是说人的这副皮囊可不是你自己所有的，而是父母给予的、恩赐的。于是，《孝经》的《开宗明义》篇一开始就讲：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”而《礼记》在《郊特牲》中更进一步，说：“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。”万物的本源是天，人的本源是祖先，这就是祖先配“上帝”（天帝）的来由。《礼记》在《大昏解》中于是说：“是故仁人之事亲如事天，事天如事亲，此谓孝子成身。”祭祀天帝（上帝）是上古时代人民生产生活中最神圣、重要的事情，既然祖先配天帝，于是祭祀、对待天帝就要像对待父母那样，对待父母也就要像对待天帝那样。如果说向前追溯，天帝、父母是我们的本源。那么向后展望，生养繁衍就是我们的天命。《周易》中说：“生生之谓大德”，《孟子》中讲：“不孝有三，无后为大”，生儿育女，繁衍子孙是“大德”，是“天命”。这样一来，父子相继，子孙绵延，就是天道的一种展现，在这个生命进程中人的行为应当顺应天道，即守孝道。

孝既然是人之所以立身为人的根本，自然有其标准，这个标准就是所谓的“孝之终始”，即《孝经》说的“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。细分之，则是《大戴礼记》中的《曾子大孝》记载：“孝有三，小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。”“用力”就是劳力者，即所谓恭谨诚实劳动，勤俭奉家，孝顺父母；“用劳”就是有功劳，即为国家建功立业，居官理民居仁由义，而“不辱”其亲；“不匮”简单讲就是繁荣富强，即所谓“博施备物”，博施仁爱于天下，富有四海之物产。

具体而言，就是“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”，即遵循天道，善加利用土地所出产的物资，立身谨慎，用度节俭，孝养父母；也就是“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧”，“父母唯其疾之忧”，即常态关心父母的年龄大小、有无疾患，然后及时行孝，因为“椎牛而祭墓，不如鸡豚逮亲存”，父母健在是对他们的孝比等他们百年后追思祭祀要更加重要；更是“守身为大”，这是因为“不失其身而能事亲者，吾闻之矣”，即坚守原则，爱身惜命，不为非作歹，就不会玷辱父母而枉父母之生。

在这样一种设计中，人即便处在各种无可奈何的关系中，也能从容存身。有某知名银行的总行长常年旅居北京、深圳两地，但他多年来只要是2天以上的假期，都回到上海侍奉母亲，他母亲晚年健康快乐的同时，他自身也收获了健康，收获了事业成就，这是活生生的例子。

（来源：东方早报）

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